人类在生出智慧之后，对两种终极命题有着天然的兴趣。

在幼时，人类仰望星空，会天然地追问：“什么是宇宙？”“谁创造了世界？”对此追问的实践便诞生了哲学和科学。

人类成年后，经历世态炎凉，坎坎坷坷，不由得追问：为什么同一时间生下的人，有的人富贵、有的人贫穷？；有的人幸运、有的人不幸？为什么追逐同一个目标，有的人成功，有的人失败？这种对人生命运的追问，便诞生了命理学。

命理学就是解释命运的。所谓命运，在命理学上来讲，实际上有两重含义，一是命，指先天所赋的本性；二曰运，指人生各阶段的穷通变化。命论终生，运在一时，在八字论命法中，所谓运就是指大运，大运是人生中以十年为一期限的各个阶段。

在命理学中，命与运二者是一种辩证关系。命为定数，指某个特定对象；运为变数，指时空转化。命与运组合在一起，是指事物由定数与变数组合进行的一种模式，即是某个特定对象于时空转化的过程。运气一到，命运也随之发生改变。

上期易学我讲了“六爻纳甲”。“六爻纳甲”是针对未来的预测学，它的对象是人生的吉凶福祸的变数。那么在变数当中一定还有定数，那就是人生的宿命——“生死有命，富贵在天”。这就是中国人的“天命观”，由此从“六爻纳甲”中演化出来了中国命理学——“四柱八字”。

在中国传世的命理书籍中，鲜有认为“六爻纳甲”与“四柱八字”有传承关系的。而是只谈唐李虚中立三柱六字，至宋徐子平补齐四柱八字。其实“六爻纳甲”与“四柱八字”二者的核心都是六亲系统模型。“六爻纳甲”的“六亲系统”阐述为：“同我者为兄弟、我生者为子孙、我克者为妻财、克我者为官鬼、生我者为父母”。而“四柱八字”将六亲关系更细化为十神关系，即：“同我者比劫、我生者食伤、我克者妻财、克我者官杀、生我者印绶”；“六爻纳甲”以年、月、日、时中的“日辰”为主，“四柱八字”以年、月、日、时中的“日主”为主，二者之间的联系可见一斑。

标准的“四柱八字”如何排盘？

八字，就是指表示一个人出生的年、月、日、时的八个天干地支。其中年、月、日、时分别采用干支法进行记录，因此又称四柱。每一柱都是一个天干和一个地支。八字是用天干来述十神系统运转关系的，故要将地支转化成天干，称之为“地支藏遁”。

比如某男为阳历1978年8月13日上午8时出生，其四柱八字就是：

这里需要强调的是：命理上的年，不是始于历书上的春节，而以二十四节气的“立春”日时为一年的交割点，如春节比立春早，则春节出生的人属于旧的一年而不是新的一年。命理上的月，是以十四节气中的十二节为交割点，并不以每月的月初为交割点。

日干支正常排列。最难排列的是时干支。

时干支是以子时开始记。因为子时是从此日的23点至彼日凌晨1点，故有夜子时与正子时的区分，此日23点至0时为夜子时，0时至第二日凌晨1时为正子时。那如果一个人生在子时如何排四柱八字，是算在此日还是第二天？这就是考验一个合理师专业不专业的小细节。故有“神仙难断夜子时之说”。我读过几本国内知名的易学名家的著作，他们对夜子时的排法都是错的，正确的排法是什么呢？这里笔者卖个关子，正确的答案在（《三命通会》明·万明英著）、（《命理探原》清·袁树珊）两本书里均有记载，有喜欢易学的朋友可自行查询。

四柱八字排好后，就要排十神。十神为“比肩、劫财；食神、伤官；偏财、正财；偏官（七杀）、正官；偏印（枭神）、正印；”这十神按十天干之间的五行生克关系分为五对：“同我者比劫、我生者食伤、我克者妻财、克我者官杀、生我者印绶”；每对按阴阳关系再分异同，八字歌决中称：“同阴阳‘比、食、偏’，异阴阳‘正、伤、劫’”。

十神的排列方法为：日柱天干称为“日主”，代表着命主自身，看它与其它天干的阴阳五行生克关系，来确定每一柱下各字的十神归属。如下表：

仍以前例：某男为阳历1978年8月13日上午8时出生，其四柱八字中的十神关系排列如下：

八字十神排列只是命盘，还要再排一个大运盘。

八字中的大运是指一个人在出生后的运势变化，它反映了个人在不同阶段的命运起伏。‌大运的排盘需要考虑多个因素，包括出生日期、性别以及阴阳年等因素。

大运‌排盘的具体步骤如下‌：

1、‌确定起运岁数‌：根据出生日期，计算起运岁数。要先按男女出生年干支纪年来分阴阳年。即以天干纪年中的“甲、丙、戊、庚、壬”为阳年；“乙、丁、己、辛、癸”为阴年。阳年出生的男性或阴年出生的女性，从出生日顺数到下一个节令（要注意‌节与气的区别，大运取第个月的第一个节，不是中气）；阴年出生的男性或阳年出生的女性，从出生日逆数到上一个节令。然后将天数除以3，所得商数及余数即为起运岁数。3天为1年，如余1天为4个月，余一个时辰为十天。

2、以八字命盘中的月柱起排，按“阳男阴女顺行”或“阴男阳女逆行”排出大运干支。如前例：某男为阳历1978年8月13日上午8时出生；其出生年为戊午年，戊为阳年，则此男为阳男，大运按其月柱起排顺行排列干支，每柱干支管十年大运。排盘如下：

除大运外还有流年概念，流年也称“岁君”。是按原局年柱干支顺序排列出来的，每组干支管一年。算命术中常把当年记为流年，然后称原局年柱为主事者，如“流年癸卯，戊午主事”。

命盘和运盘排完后，就是开始解盘，八字解盘是非常地细致繁琐的。这里文章篇幅有限，只简略介绍一下梗概。

八字命盘的解析要把握四点：1、看日主的强弱；2、看格局；3、看大运与用神的关系；4、排神煞。

以上就是四柱八字的命盘与运盘的排盘与基本解析。八字堪称是中国流传范围最广，受众人群最多的易学，这反映出中国人对自身命运的关注。

传统命理学的理论基点是人和自然之间的关系。天地是个大宇宙，人是一个小宇宙：“一物从来有一身，一身还有一乾坤”。人的八字结构正是他出生时段宇宙运动状态的标记。命理学正是从这组标记出发，去寻找它与个人的生命潜质和人生轨迹之间的对应关系。

从天人关系看，一个人的“命”,就是他出生时所对应的宇宙状态；而 “运”,则是命的外部环境——不断流变的宇宙状态。因此，人的“命运”, 究其根本，就是一个固结了的特定宇宙状态，在不断变化的宇宙状态中的遭遇。命理学就是应用阴阳五行原理来描写、并进而预测这样的遭遇。

所以命理学人和自然之间的关系的这样一种强调，被著名的复旦大学哲学教授王德峰，称之为一门”科学“，一门带有“唯物主义色彩”的”科学“。不知你同意这样的看法不？

我理解王德峰教授称命理学为“科学”，是因为“科学”的本初的定义是系统化了的知识体系。而非我们国人认识中的可证伪的自然科学概念。“科学“这个词是从西方哲学让渡而来。在西方漫长的哲学史中，”科学“是给神学服务的各门系统化知识的称谓。自然科学是近代才有的，是狭义上的科学概念。故王德学称命理学为中国古代的一门“科学”，是符合“科学”的本原定义的。

命理学的唯物主义色彩，其实整个易学体系的特点。作为易学乃至命理学，首先是认为“意识与物质（客观世界，宇宙）是统一的，但物质是第一性的，物质决定意识”。人的命运要受诸多客观世界的因素决定，这些因素是运动着的、变化中的，且辨证发展的。故易学就是东方古老唯物主义体现。

有朋友说，不对吧？命理学不是迷信吗？八字中不是有“神煞”吗？

首先，我们要清楚“迷信”的定义。“迷信”指相信神灵鬼怪等超自然的东西存在。在以《周易》为核心的易学体系里，从未讲神仙鬼怪等超自然的东西，而是讲自然之中的阴阳五行数理，天地宇宙模型。这种数理模型“能范围天地之化而不过，曲成万物而不遗。通乎昼夜之道而知，故神无方而易体。”

“‌神无方而易无体”‌的意思是指“神”和“易”都是没有形体的，没有固定的形式或模式。这个概念是易学中的一个重要观点。在《易经》中，“神”指的是一种超越形相、变化无穷的原理，即“天道”。它不受任何限制，能够遍生万物，这种原理是无形无相的，因此被称为“神无方”而不是指具象的、超验的“人格神”的概念。而“易无体”则是指变化本身没有固定的形式或实体，它能够适应各种情况，不断地变化和发展，没有固定的模式或形态。

那么八字命理学中为何会有神煞？前文讲过：“八字神煞”其实是八字结构中干支关系作用的演绎，内核依然是一种数理关系。在《渊海子平》中只列有“天乙、月德、太极、三奇”等12位神煞，代表着12种干支关系结构，但八字在民间传播的过程中，却人为地增加了多位神煞。这是因为神煞形象直观，有利于算命先生对于民众的说服，所以神煞经江湖传播后，至明代《三命通会》一书总结当时的八字法则时，已经有了120位神煞。故《三命通会》说：“神煞古有百二十名，其说穿凿支离，造化恐不如是。”用现代话来说就是：神煞古有百二十名，这些神煞的说法和解释都是支离破碎的，可能并不符合自然的规律和真相。

清代命理学家陈素庵在他的《命理约言》一书中曾批驳神煞说：“旧书称神煞，一一细推，毫无义理者，十尝八九，且一字每聚吉凶神煞十余，福祸何以取断？此皆术家逞臆妄造，每一书出则增数种，欲以何说惑人，即立何等名色，往往数煞只是一煞”。陈素庵尖锐地指出：超过百余的神煞，分配到八字之上，每一字聚集了代表有吉有凶的神煞得有十几位，前后矛盾，还怎么断吉凶福祸呢？所以这就是些民间算命先生的臆造，并非真实命理学的传承。所以真正的命理师，八字神煞系统只取《渊海子平》中记载的12位神煞，别不多取。

一个人在少年时，一定是血气方刚，信奉“我命由我不由天”，“人定胜天”，这在哲学上叫“唯意志论”，是典型的“唯心主义”。一个人年龄大了，社会的经验让他明白：个人的力量是有限的，一个人的命运是以不以个人意志为转移的，也不是努力可以改变的。于是他心中终有了敬畏，抬头向着茫茫宇宙看去，喊出了一个唯物主义者的困惑：

“命运，你到底是什么？”